1. Thế kỷ thứ III và thứ IV. Ngay từ những thế kỷ đầu, vấn đề chân lý trong Kinh Thánh cũng đã được đặt ra vài lần, vd. Celsus hay Porphyrius tìm những mâu thuẫn trong Kinh Thánh để kết luận Kinh Thánh không có giá trị. Các vị Giáo phụ đã nỗ lực chứng minh ngược lại Chân kính chỉ cần thiết ở những nơi xảy ra sự ma sát, tác động của lực. Độ chính xác và độ bền của đồng hồ chỉ có thể tăng hết mức với số chân kính tối đa: 4 chân kính cho đồng hồ pin với mặt hiển thị kim. 6-7 cho đồng hồ pin với mặt hiển thị kim nhiều Nam diễn viên Bình An - chú rể trong tháng 10 này cũng bình luận đôi lời gửi đến nàng hậu Đỗ Mỹ Linh: “X in chào cô bé cưới cùng tháng, cùng năm, tí nữa thì cùng ngày”. Trước cách xưng hô hơi “sai sai” của ông xã, Á hậu Phương Nga đã nhanh chóng chấn chỉnh: “ Bé Bài viết Giải mã thịt giật ở các vị trí trên cơ thể người theo giờ điềm báo chuẩn nhất thuộc chủ đề về Kỳ Ẩn thời gian này đang được rất nhiều bạn quan tâm đúng không nào !! Lang Gia địa linh đối Phương Nguyên thẳng trừng mắt, trong lúc nhất thời không biết nói cái gì cho phải. Này đó tiên tài đều là Phương Nguyên, hắn gấp đến độ thiếu chút nữa muốn gãi đầu gãi tai. Căn là gốc rễ mà đặc biệt Thánh linh căn đại địa của cửa Đình Thần nó ăn vào hồn cốt của người Việt. Phải là người sống có trước có sau chứ không phải ra đồng vì cái gì đó hay mong cầu lộc lá rồi không đi đúng đường đúng đạo thì lại thải đồng, là PFe60. Tồn tại Chân linh là các sinh vật có từ thời hỗn mang, sức mạnh cao nhất tại Linh giới - Chân long rồng - Thiên phượng phượng hoàng - Du thiên Côn bằng đại bàng - Ngũ sắc Khổng tước chim công 5 màu - Sơn nhạc Cự viên khỉ - Kim Ô quạ - Tà long rồng Community content is available under CC-BY-SA unless otherwise noted. Giới thiệu bài khảo cứu về Động Chân Linh của nhóm soạn thảo Địa chí Làng Lệ Sơn do Lê Trọng Đại chủ biên Động Chân Linh là một danh thắng nổi tiếng ở phía Tây làng Lệ Sơn. Động nằm trong lòng núi đá vôi chứa hầm đường sắt có tên hầm Lệ Sơn; nơi đây được đánh dấu bằng sự phân giới giữa làng Kinh Châu thuộc xã Châu Hóa với làng Lệ Sơn Văn hóa. Núi đá vôi chứa động này nhô ra khỏi mặt nước sông Gianh..Động có vẽ đẹp kỳ vĩ gắn với nhiều sự tích và huyền thoại; là một điểm nhấn tạo nên sức thu hút đặc biệt đối với tao nhân mặc khách đến thăm Lệ Sơn thưở xưa Ảnh trên là ngọn núi chứa trong lòng nó động Chân Linh kỳ vĩ Nguồn Lê Trọng Đại Thật là đáng tiếc là trải qua những biến thiên của lịch sử mà cửa động đã bị lấp từ thế kỷ XIX, du khách đã không thể vào bên trong động để chiêm ngưỡng được nữa. Đầu thế kỷ XX, chính quyền thực dân Pháp khoan núi làm đường sắt qua đây đã tiếp tục làm cho cảnh quan và cửa động bị biến đổi không ít. Ảnh này cho phép chúng ta hình dung cửa động Chân Linh ở khu vực trên mặt nước của ngọn núi cao phía nam, hướng ra dòng Gianh Nguồn Lê Trọng Đại Việc cửa động bị lấp là một tổn thất đáng tiếc đối với làng Lệ Sơn nói riêng và Quảng Bình nói chung. Bởi vì theo như các sách cổ miêu tả thì cảnh vật ở động Chân Linh không hề thua kém động Phong Nha ở Bố Trạch, thậm chí một số học giả đã nhầm động Chân Linh là động Phong Nha. Nhóm các dịch giả của Viện Sử học gồm Đào Duy Anh, Đỗ Mộng Khương, Nguyễn Trọng Hàn, Nguyễn Ngọc Tĩnh khi dịch Phủ Biên tạp lục ở trang 95 đã chú thích động Chân Linh là động Phong Nha. Hai dịch giả Trần Đại Vinh và Hoàng Văn Phúc khi dịch Ô châu cận lục cũng lặp lại nhầm lẫn này. Trong “Ô châu cận lục” Dương Văn An đã mô tả động Chân Linh với vẽ đẹp thanh cao linh diệu đến hút hồn “Động này ở nguồn Chân Linh châu Bố Chính, lưng dựa núi xanh, mặt kề sông biếc; bên dưới nước xanh như màu chàm, bên trên đá rêu như sắc thúy, cửa động nhỏ hẹp vừa một con thuyền; trong động dần dần mở rộng; người du lãm cưỡi thuyền vào cần phải thành tâm chay sạch, hễ thấy nước êm, sóng lặng, hết gió tan mù, lúc ấy mới dong đuốc đi theo khe nước mà vào, thì nghe gió thổi như muôn sáo, động vang như nghìn kèn. Đi phỏng vài dặm hiện ra một lỗ hổng trời đất sáng sủa mặt trời, mặt trăng chiếu soi, cỏ lặng mây trong, lâng lâng phong tục, chim hót chào người, hoa cười đón khách, thành hẳn một thế giới riêng. Đá lớn bằng phẳng như hình bàn cờ, xung quanh toàn đá như đẽo, có những dấu vết lấm tấm, hoặc như đồng tiền, hoặc như sợi tóc, hoặc như hình người, hoặc như chuỗi ngọc, nước lặng biếc như mắt tăng, đá xanh đậm như đầu phật, chim đi trên cát còn dấu, cá giỡn dưới nước không tăm, dẫu cảnh Đào nguyên cũng không đẹp hơn được. Tao nhân mặc khách nhiều người đề vịnh, người sau thấy chỗ ghi đề như có vết khuyên điểm. Tương truyền ở cửa động có một hộp vàng chìm xuống đáy nước, một thuật sỹ muốn đến lấy, người địa phương bảo rằng sóng gió không yên, không nên đi vào, người thuật sỹ kia tự phụ mình có pháp thuật thần diệu, cứ chèo thuyền vào thì trong chốc lát, nghe tiếng trống tiếng còi inh ỏi, đều thất kinh mà chèo thuyền ra. Động ấy linh vị như thế. Thơ cổ có câu "Động môn vô tỏa thược Tục khách bất tằng lai” Cửa động không then khóa khách tục không thể qua cũng chính là nói động này. Nay hỏi người địa phương đều nói, tục truyền núi này anh linh nhưng cửa ngõ khóa chặt đã lâu, gần đây không có du khách nào đến thăm nữa” [1; 25-26]. Sách Quảng Bình tỉnh chí ghi rõ “động ở về phía Tây xã Lệ Sơn Thượng, bên dưới là khe suối. Tương truyền xưa có Chân Linh tiên nữ ở trong động, lại có một vị tăng tinh thông pháp thuật, một hôm trai tăng đến núi múa kiếm chém bụng núi, chặt chân núi, tiên nữ bèn chạy đến phường Phúc Lâm...Ở sườn núi này có chỗ đá như bị cắt, tục nói đây là vết kiếm chém của vị tăng; ở chân núi có chỗ lõm vào, tục gọi đấy là vết vị tăng chặt chân núi. Về phía Tây núi bực đá mở ra một cái hang có đền Chân Linh tiên nữ, khi hạn hán cầu đảo thường được ứng nhiệm”. Truyền thuyết kể rằng từ xa xưa Chân Linh đã có hơn 3000 cảnh đẹp; các tiên nữ thường xuống sông tắm gội xong thì vào trong động ngắm cảnh và nghỉ ngơi; trong động lại có sẵn bàn cờ để cùng nhau giải trí. Trong số các tiên nữ, có một nàng công chúa của Ngọc Hoàng Thượng đế vì quá yêu phong cảnh Chân Linh nên khi về Thiên đình nàng đã xin Ngọc Hoàng được xuống cai quản động này. Ngọc Hoàng đã đồng ý và phong cho con gái làm “Chân Linh động chủ” cai quản trên 3 nghìn cảnh đẹp nơi này. Truyền thuyết này được Cậu Cả Hằng chuyển thể thành thơ “...Trở hạc giá về chầu Thượng đế, Tấu Chân Linh sơn thủy khác thường. Khắp tâu cảnh thú tỏ tường, Đơn đình ban mệnh, Ngọc Hoàng sắc phong. Phong Chúa làm Chân Linh động chủ, Để thay quyền phong vũ, cứu dân. Từ phen Tiên nữ giáng trần, Cảnh tiên thêm cảnh, linh thần thêm linh...” Năm 1842, trong chuyến Bắc tuần, vua Thiệu Trị khi ra tới bờ Nam sông Gianh thì vừa lúc trời tối nên đành nghỉ lại đất Hạ Trạch. Đêm đó trong giấc ngủ Nhà vua mơ thấy một người con gái tuyệt sắc đến gặp, xưng là Chân Linh động chủ đến dâng cho nhà vua 3 quả đào tiên. Sáng hôm sau vua kể lại giấc mơ cho các quan tùy tùng và hỏi việc Chân Linh động chủ dâng 3 quả đào là muốn thông báo điều gì. Các quan suy nhĩ mãi rồi cũng có người tâu rằng “Chắc là thần báo cho Nhà vua hãy khoan sang sông vì hôm nay sẽ có sóng gió ba đào nổi”. Quả nhiên khi thuyền của nhà vua chuẫn bị qua sông thì sóng gió, mây, mưa nổi lên mù mịt. Vua đành tạm ngừng việc qua sông nhờ đó mà thuyền của nhà vua thoát được nạn. Sau khi Bắc tuần trở về, để tạ ơn Tiên nữ, vua Thiệu Trị đã ban sắc phong cho Chân Linh động chủ là “Tuyên triết thế nhân phủ thượng đẳng thần” tức là cho Tiên nữ làm thần của cả Phủ Quảng Trạch và và ban tằng mấy cây lụa hồng và mấy triệu tiền vàng rôi giao cho làng Lệ Sơn thay phủ Quảng Trạch chịu trách nhiệm cúng tế thần vào tiết trọng xuân hằng năm. Sự kiện trên được Cậu Cả Hằng ghi lại trong đoạn thơ sau “Khi kiệu vàng Bắc tuần thánh giá Báo thiên ân dâng quả ngọc đào, Tuy là Hán đế chiêm bao, Cũng là Vương mẫu ra vào hiễn linh Chúa tinh anh có bề cẩn tiết, Vua gia phong Tuyên tiết hỷ thần; Lại gia phong Phủ thượng đẳng thần, Diệu quang hiển hóa hộ dân cõi này. Lại ân tặng mấy cây Hồng quyến, Tiền long vân mấy triệu kim ngân. Chiếu truyền phủ tế trọng xuân Bao Công hiển ứng tặng ân từ hòa. Mừng nay Hoàng Thượng ban ra Sức khai linh ứng để mà ra ân. Trung hưng Dực bảo thần Tầng đi phong diệp mấy lần ân sâu...” Mời quý độc giả tiếp tục theo dõi phần 2 vào số tới Thể Loại Huyền Huyễn Kiếm Hiệp Lịch Sử Ngôn Tình Tiên Hiệp Dị Giới Đô Thị Huyền Ảo Trinh Thám Cổ Đại Hệ Thống Khoa Huyễn Quân Sự Võng Du Xuyên Không Cổ Tiên Hiệp Đam Mỹ Huyền Bí Kỳ Huyễn Linh Dị Ma Pháp Mạt Thế Quan Trường Thể Thao Tu Chân Hiện Đại Sắc Hiệp Bách Hợp Bình Đạm Cạnh Kỹ Cổ Đại Ngôn Tình Cung Đấu Đặc Sắc Dã Sử Điền Văn Dị Năng Đoản Văn Đồng Nhân Đông Phương Gia Đấu Hài Hước Hiện Đại Ngôn Tình Hồng Hoang Huyền Huyễn Ngôn Tình Huyền Nghi Huyền Nghi Thần Quái Khác Khoa Huyễn Không Gian Kỳ Ảo Lãng Mạn Thanh Xuân Light Novel Ngược Nhàn Hưu Nhiều Converter Nữ Cường Nữ Hiệp Nữ Phụ Phiêu Lưu Phương Tây Sắc Sủng Thám Hiểm Thương Nghiệp Tiên Hiệp Kỳ Duyên Tiểu thuyết Tiểu Thuyết Khác Tiểu Thuyết Lãng Mạn Tiểu Thuyết Phương Tây Trọng Sinh Trùng Sinh Truyện Ma Truyện Ngắn Truyện Tây Phương Truyện Teen Truyện Tình Cảm Văn Học Việt Nam Việt Nam Võ Hiệp Võ hiệp tiên hiệp Võ Thuật Xuyên Nhanh Tất Cả Thể Loại Kim Thánh Bảng Sáng Tác Bảng Diễn Đàn TruyenYY Đăng Ký Đăng Nhập Thánh linh là gì? Có lần, Chúa Giê-su hỏi các môn đồ “Trong các ngươi có ai làm cha, khi con mình... xin cá, mà cho rắn thay vì cá chăng? Hay là xin trứng, mà cho bò-cạp chăng?” Lu-ca 1111, 12. Trẻ em ở xứ Ga-li-lê thích ăn trứng và cá. Chúng biết mình muốn ăn loại thực phẩm nào. Chúa Giê-su nói rằng chúng ta nên kiên trì xin thánh linh, giống như một đứa trẻ đói bụng xin thức ăn Lu-ca 119, 13. Hiểu được thánh linh là gì sẽ giúp chúng ta biết thánh linh đóng vai trò trọng yếu nào trong đời sống chúng ta. Vậy trước tiên, chúng ta hãy xem xét Kinh Thánh cho biết gì về thánh linh. “Quyền-phép Đấng Rất-Cao” Kinh Thánh cho biết rõ thánh linh là một lực mà Đức Chúa Trời dùng để thực hiện ý muốn Ngài. Khi báo tin cho Ma-ri là bà sẽ có con dù còn đồng trinh, thiên sứ Gáp-ri-ên nói với bà rằng thánh linh “sẽ đến trên ngươi, và quyền-phép Đấng Rất-Cao sẽ che-phủ ngươi dưới bóng mình, cho nên con thánh sanh ra, phải xưng là Con Đức Chúa Trời” Lu-ca 135. Theo lời thiên sứ Gáp-ri-ên, có sự liên hệ giữa thánh linh và “quyền-phép Đấng Rất-Cao”. Nhiều câu khác trong Kinh Thánh cũng có ý niệm tương tự. Nhà tiên tri Mi-chê nói “Phần tôi... nhờ thần khí của ĐỨC CHÚA, tôi được đầy sức mạnh” Mi-chê 38, Các Giờ Kinh Phụng Vụ. Chúa Giê-su từng hứa với các môn đồ Khi thánh-linh giáng trên các ngươi, thì các ngươi sẽ nhận lấy quyền-phép’ Công-vụ 18. Sứ đồ Phao-lô cũng nói về “quyền-phép của Thánh-Linh Đức Chúa Trời”.—Rô-ma 1513, 19. Vậy, chúng ta có thể kết luận thế nào về những điều được đề cập ở trên? Có sự liên hệ chặt chẽ giữa thánh linh và quyền phép của Đức Chúa Trời. Thánh linh hoặc thần khí là quyền năng hay lực mà Đức Giê-hô-va dùng để thực hiện ý định Ngài. Đó quả là một lực tuyệt vời! Chúng ta không thể hình dung được Đức Chúa Trời dùng bao nhiêu quyền năng để tạo ra toàn thể vũ trụ. Qua nhà tiên tri Ê-sai, Đức Giê-hô-va mời chúng ta suy ngẫm về câu sau “Hãy ngước mắt lên cao mà xem Ai đã tạo những vật này? Ấy là Đấng khiến các cơ-binh ra theo số nó, và đặt tên hết thảy; chẳng một vật nào thiếu, vì sức-mạnh Ngài lớn lắm, và quyền-năng Ngài rất cao”.—Ê-sai 4026. Do đó, Kinh Thánh nói rằng vũ trụ với sự trật tự và hài hòa của nó có được là nhờ “sức-mạnh”, hay quyền năng, của Đức Chúa Trời Toàn Năng. Rõ ràng, quyền năng hay lực Đức Chúa Trời sử dụng rất lớn, và sự hiện hữu của chúng ta tùy thuộc vào lực ấy.—Xem khung “Cách thánh linh hoạt động”. Đức Giê-hô-va có thể dùng thánh linh trong phạm vi rộng lớn, như khi sáng tạo vũ trụ. Nhưng, Ngài cũng có thể dùng thánh linh để giúp loài người mà Ngài tạo ra. Kinh Thánh có nhiều câu cho biết cách Đức Chúa Trời đã dùng thánh linh hay thần khí để thêm sức cho các tôi tớ Ngài trên đất. “Thần của Chúa ngự trên ta” Thánh chức của Chúa Giê-su cho chúng ta cái nhìn khái quát nhưng thật thú vị về cách thánh linh Đức Chúa Trời tác động đến tôi tớ Ngài. Chúa Giê-su nói với dân thành Na-xa-rét “Thần của Chúa ngự trên ta” Lu-ca 418. Khi được quyền-phép thánh-linh’, Chúa Giê-su thực hiện được điều gì? Lu-ca 414. Ngài chữa lành mọi bệnh tật, làm biển đang cuồn cuộn sóng lặng yên, cho hàng ngàn người ăn chỉ với vài ổ bánh cùng vài con cá và thậm chí làm người chết sống lại. Sứ đồ Phi-e-rơ miêu tả Chúa Giê-su là “Người mà Đức Chúa Trời đã dùng làm việc quyền-phép, sự lạ và dấu lạ”.—Công-vụ 222. Ngày nay, thánh linh không còn thực hiện những phép lạ như thế. Tuy nhiên, thánh linh có thể làm những điều đặc biệt cho chúng ta. Đức Giê-hô-va sẵn sàng ban thánh linh cho những người thờ phượng Ngài, như Chúa Giê-su đã cam đoan với các môn đồ Lu-ca 1113. Do đó, sứ đồ Phao-lô có thể nói “Tôi làm được mọi sự nhờ Đấng ban thêm sức cho tôi” Phi-líp 413. Thánh linh có thể có vai trò tương tự trong đời sống bạn không? Bài tiếp theo sẽ giải đáp câu hỏi này. [Khung/​Hình nơi trang 5] Tại sao thánh linh không phải là một nhân vật? Kinh Thánh ví thánh linh với nước. Khi hứa về những ân phước ban cho dân sự Ngài trong tương lai, Đức Chúa Trời phán “Ta sẽ rót nước trên kẻ khát, cho suối chảy nơi đất khô. Ta sẽ đổ Thần ta trên dòng-dõi ngươi, và phước-lành ta trên những kẻ ra từ ngươi”.—Ê-sai 443. Khi Đức Chúa Trời đổ thánh linh cho những người phụng sự Ngài, họ “được đầy-dẫy” hoặc “đầy” thánh linh. Chúa Giê-su, Giăng Báp-tít, Phi-e-rơ, Phao-lô, Ba-na-ba và những môn đồ tụ họp lại vào ngày Lễ Ngũ Tuần năm 33 CN đều được miêu tả là được đầy dẫy thánh linh.—Lu-ca 115; 41; Công-vụ 48; 917; 1122, 24; 139. Hãy suy xét điều này Có thể nào một người được “rót” hay “đổ” trên nhiều người không? Liệu bạn có thể nói một nhóm người “được đầy-dẫy” một người không? Điều đó thật phi lý. Kinh Thánh nói người ta được đầy dẫy sự khôn ngoan, thông hiểu và ngay cả sự hiểu biết chính xác, nhưng chưa bao giờ miêu tả bất kỳ ai được đầy dẫy người khác.—Xuất Ê-díp-tô Ký 283; 1 Các Vua 714; Lu-ca 240; Cô-lô-se 19. Từ Hy Lạp pneuʹma được dịch là “thánh-linh” cũng bao hàm ý tưởng một quyền năng vô hình. Theo một từ điển Kinh Thánh Vine’s Expository Dictionary of New Testament Words, từ pneuʹma “có nghĩa chính là gió... cũng có nghĩa là hơi thở; và đặc biệt có nghĩa là thánh linh, lực vô hình, phi vật chất và mạnh mẽ giống như gió”. Vậy, rõ ràng thánh linh không phải là một nhân vật *. [Chú thích] [Nguồn tư liệu] Photodisc/SuperStock Nghe bài thu âm Bài giảng của chân sư thăng thiên Đại thượng sư qua trung gian Kim Michaels, ngày 2/12/2012. TA LÀ Đại thượng sư. Trong bài này chúng ta sẽ xem xét câu hỏi Thánh linh Holy Spirit, Tánh linh Duy nhất the One Spirit, Dòng sông sự Sống là gì? Các con đã có bài giảng của các thày xem quyển Uy lực của cái ta mô tả cách đấng Sáng tạo ban đầu tạo ra một khoảng hư không bằng cách tự rút mình vào một điểm dị thường, và sau đó tự phóng chiếu ra thành bầu cõi thứ nhất. Sau khi bầu cõi thứ nhất thăng thiên, thì nó trở nên nền tảng để tạo ra bầu cõi thứ hai, và cứ như vậy cho đến bầu cõi mà các con đang sống, trong đó có vũ trụ vật chất. Điều mà con cần hiểu là Thượng đế đã không một mình tạo ra thế giới hình tướng. Đấng Sáng tạo đã không ngồi trên như một đấng Sáng tạo toàn năng và xa cách, và tạo ra thế giới hình tướng từ bên ngoài. Tiến trình sáng tạo gồm hai phần; trong tiến trình này đấng Sáng tạo Duy nhất tạo ra các phần nối dài của chính mình, cá biệt và có tự nhận biết, gửi chúng xuống bầu cõi mới nhất, và sau đó họ đồng-sáng tạo thế giới hình tướng từ bên trong, tạo nên dòng chảy hình số tám với đấng Sáng tạo. Do đó, chúng ta thấy là các nối dài có tự nhận biết của đấng Sáng tạo, trên căn bản cũng sáng tạo giống như đấng Sáng tạo đã làm. Vì đấng Sáng tạo đã tạo ra gì khi ngài tạo ra những nối dài của chính mình? Đấng Sáng tạo là gì? Tánh linh sáng tạo như thế nào? Đấng Sáng tạo là một Tánh linh Spirit. Tánh linh sáng tạo như thế nào? Con quen nhìn tiến trình này từ góc độ thế giới vật chất trong đó – vì nhiều lý do mà ở đây chúng ta không cần khai triển – con đã bị điều kiện hóa, bị lập trình để nhìn vũ trụ vật chất như cái gì tách biệt khỏi Tánh linh. Trong tâm con, con có hình ảnh vi tế Thượng đế là một Tánh linh, nhưng Thượng đế đã sáng tạo một thế giới hình tướng không phải là Tánh linh, và thế giới này tách biệt với Tánh linh. Quan niệm này rất sai sự thực và nó không giúp con phát triển tâm linh. Các thày là chân sư thăng thiên hiểu rất rõ là có nhiều trình độ tâm thức, và nếu con đang ở một tầng tâm thức nào đó thì con sẽ không hiểu được sự thực mà thày trao truyền ở đây. Do đó các thày hiểu rằng có một số người cần giữ chặt hình ảnh vật chất và Tánh linh tách biệt với nhau. Vì chỉ qua cách đó thì họ mới trải nghiệm được điều họ muốn; tức là trải nghiệm mình là một sinh thể tách biệt, tách rời khỏi các sinh thể khác. Lẽ đương nhiên, Luật Tự quyết phải được phép trải bày ra, để những người đó trải nghiệm được điều họ muốn cho tới khi họ chán ngán không còn muốn nữa. Tuy nhiên sự thật sâu sắc mà thày muốn tiết lộ cho những ai đã sẵn sàng, những ai có tai để nghe có mắt để thấy, là Tánh linh không thể sáng tạo cái gì tách biệt khỏi Tánh linh. Tánh linh không thể nào sáng tạo cái không phải là Tánh linh. Vậy, Tánh linh sáng tạo như thế nào? Tánh linh Spirit sáng tạo bằng cách tạo ra các linh thể spirit khác. Đấng Sáng tạo vượt lên trên mọi hình tướng, hiểu theo nghĩa hình tướng nhìn từ bên trong thế giới hình tướng. Tuy nhiên, để sáng tạo thế giới hình tướng, đấng Sáng tạo không tạo ra một hình tướng tách biệt với chính ngài. Đấng Sáng tạo là một Tánh linh Spirit, và chỉ có thể tạo hình tướng bằng một cách là tạo ra một linh thể spirit. Linh thể này được tạo ra qua hai giai đoạn. Đầu tiên, đấng Sáng tạo phải mường tượng một khuôn đúc, một hình kỷ hà, mà thày Saint Germain cũng gọi là một biểu tượng. Sau đó, đấng Sáng tạo cho phép dòng sống của chính Bản thể ngài, tâm thức ngài và Tánh linh của ngài chảy qua khuôn đúc này. Khuôn đúc trở nên sống động nhờ Tánh linh của đấng Sáng tạo và do đó nó trở thành một linh thể có hình tướng khác biệt. Linh thể này bây giờ có trách nhiệm duy trì hình tướng đó. Linh thể và tự nhận biết Khi con nhìn đời từ bên trong bầu cõi vật chất thì con hay chia ra vật chất vô tri giác và các sự sống sinh động. Điều này tương tự – tuy ta đừng nên theo quá sát nghĩa – với những gì đấng Sáng tạo làm. Đấng Sáng tạo tạo ra các hình thể vô tri giác được một linh thể duy trì, linh thể này có tâm thức consciousness nhưng không có tự nhận biết self-awareness. Sau đó, đấng Sáng tạo tạo ra những sinh thể đồng-sáng tạo, có hình tướng và như vậy họ bắt đầu như một khuôn đúc trong tâm của đấng Sáng tạo, được ngài phú cho một Tánh linh, nhưng phần Tánh linh này cô đặc và có cường độ cao đến độ họ có tự nhận biết. Vậy bây giờ chúng ta có những linh thể có nhận biết nhưng không có tự nhận biết, và những Tánh linh có tự nhận biết. Do đó, con có thể thấy một khác biệt quan trọng. Một linh thể “vô tri giác”, theo lối nói thông thường, không thể thăng vượt khuôn đúc cơ bản từ đó nó được tạo ra. Nó không thể nào, một cách cố ý và có ý thức, thăng vượt chính nó, tái tạo chính nó, hay tự quy định lại chính nó. Điều này không có nghĩa là linh thể đó không thể tiến hóa; nó quả thực có thể tiến hóa theo quan niệm luật tiến hóa trong thiên nhiên. Nó có thể tiến hóa trong phạm vi các thông số đã được quy định bởi khuôn đúc ban đầu của nó, có nghĩa là nó có thể trở thành hơn khuôn đúc này. Nó có thể thu thập năng lượng, ngay cả tâm thức và do đó nó có thể có thêm quyền lực, và độ tinh xảo. Nhưng nó không thể thay đổi chính nó một cách cố ý và có ý thức. Ta có thể nói là nó không thể trở thành một cái gì mới một cách cách mạng và siêu vượt. Nhưng một Tánh linh có tự nhận biết và có “tri giác”, một sinh thể đồng-sáng tạo, thì có khả năng bước lùi lại, nhìn chính mình và quyết định nó muốn hơn cái gì nó đang là lúc đó. Và vì vậy, nó có thể làm lại chính nó, tái tạo chính nó và thăng vượt chính nó. Điều này có ý nghĩa rất sâu sắc. Tánh linh đồng-sáng tạo có cùng khả năng như đấng Sáng tạo, tức là nó có thể tạo ra một khuôn đúc trong tâm của nó và hướng dòng tâm thức của nó chảy xuyên qua khuôn đúc. Như thế, một Tánh linh đồng-sáng tạo có thể tạo ra hình tướng, ngay cả một hình tướng mới chưa từng thấy. Linh thể vô tri giác không có khả năng hình dung hay tưởng tượng một cái gì vượt quá khuôn đúc của nó. Nó có đủ tâm thức để biết là nó hiện hữu, nó muốn sinh tồn và muốn tăng trưởng bằng cách thu thập thêm năng lượng, thêm tâm thức, và nó cũng có thể tăng trưởng trong khuôn khổ khuôn đúc đã định ra nó. Một Tánh linh đồng-sáng tạo có thể hình dung, tưởng tượng một khuôn đúc mới. Nhưng dĩ nhiên là khả năng hình dung của một Tánh linh đồng-sáng tạo cũng có giới hạn, và những giới hạn này được ấn định bởi khuôn đúc đã định ra nó. Do đó, con có thể thấy là có hai giai đoạn trong sự tiến hóa, sự tăng trưởng của một Tánh linh đồng-sáng tạo. Trong giai đoạn đầu nó chú tâm vào việc sáng tạo hình tướng, trong giai đoạn nhì nó nhận ra rằng muốn tạo ra hình tướng hoàn toàn mới thì nó phải tái tạo chính nó. Tự tái tạo như một Tánh linh Điều thày vừa giảng có liên hệ tới giáo lý của các thày về 144 tầng tâm thức có thể có trên trái đất xem quyển Uy lực của cái ta. Các thày đã giảng là khi một dòng sống mới – đồng nghĩa với gì thày gọi là Tánh linh đồng-sáng tạo – xuống đầu thai lần đầu trên trái đất, thì nó bắt đầu ở tầng tâm thức thứ 48. Sau đó dòng sống này kinh qua tiến trình mà các thày gọi là Con Đường Bảy bức Màn qua đó nó học hỏi về khả năng đồng-sáng tạo của mình và tăng trưởng khả năng đó bằng cách dùng bảy tia sáng tâm linh, với kết quả là nó vươn lên tới tầng nhận biết thứ 96. Đó là giai đoạn con khám phá khả năng đồng-sáng tạo của mình, khả năng tạo ra hình thể. Khi con làm vậy thì con cũng mở rộng sự tự nhận biết của mình, nhưng thông thường thì con không làm điều này một cách có ý thức. Sự tự nhận biết của con, ý niệm bản ngã của con được mở rộng qua các kinh nghiệm mà con có khi con tương tác với vũ trụ vật chất, khi con đồng-sáng tạo – khi con định ra một khuôn đúc trong tâm, làm cho nó trở nên sinh động với tâm thức, gửi nó đi, phóng chiếu nó ra, và nhìn thấy ánh sáng Mẫu-Vật khoác lên hình tướng của hình ảnh. Nhưng sẽ tới một lúc, khi con tới tầng 96, thì điều cốt yếu mà con cần làm, nếu con muốn vượt quá mức đó, là con phải bước lui lại, nhìn vào chính mình và nhận ra một điều cơ yếu. Cho tới điểm đó, con đã đồng-sáng tạo và làm thật đúng những gì chờ đợi nơi con. Con đã đồng-sáng tạo trong phạm vi các tham số được ấn định bởi khuôn đúc ban đầu, đã được quy định bởi cha mẹ tâm linh của con và ghi lại trong Hiện diện TA LÀ của con. Nhưng nay đã tới lúc con hòa điệu hoàn toàn tâm mình vào khuôn đúc nhưng đồng thời cũng nhận ra là bước tới trên con đường tu của con là mở rộng và tái tạo khuôn đúc một cách cố ý và có ý thức. Vì đây chính thực là ý nghĩa của Con Đường của Quả vị Ki-tô. Cái Ta sẵn sàng thăng thiên Thày giảng bài này vì thời nay có nhiều người đã trải qua các giai đoạn học hỏi cách dùng khả năng đồng-sáng tạo với bảy tia sáng. Họ đã làm việc này trong các kiếp trước và đã thu thập được nhiều động lực, động lực đồng-sáng tạo, trên bảy tia sáng. Con có thể thấy là mục đích của các thày hiện nay là cho các con một bộ sách, mỗi quyển do một vị Thượng sư, nhằm giúp các người đồng-sáng tạo học dùng các đức tính của bảy tia sáng một cách cố ý và có ý thức. Một khía cạnh của mục đích của các thày khi phát hành bộ sách này là giúp các người đồng-sáng tạo theo đuổi tiến trình tăng trưởng từ tầng tâm thức 48 đến tầng 96. Một mục đích khác của các thày là giúp những ai đã xuống dưới tầng 48 đi trở lên tầng 48 là nơi họ đã rơi xuống, để nay tiếp tục tiến trình dang dở và như vậy mau chóng trở lại tầng 96. Nhưng lý do vì sao thày giảng bài này ở đầu bộ sách chính là để cho những ai đã trải qua tiến trình học hỏi về bảy tia sáng trong các kiếp trước, có thể theo học với các vị Thượng sư, nhưng theo học ở một mức cao hơn những người vẫn còn ở dưới tầng tâm thức thứ 96. Con có thể nhận ra là mục đích của mình không phải chỉ là đồng-sáng tạo với bảy tia sáng nhưng thực ra là đồng-sáng tạo cái khuôn đúc đã định ra cái “ta” của mình, ý niệm bản ngã của mình, và làm việc này một cách cố ý và có ý thức. Tức là con không chú tâm quá đáng vào việc tạo ra hình thể, nhưng chú tâm vào việc tạo ra một cái Ta sẵn sàng để thăng thiên. Nhưng trước khi con thăng thiên, con sẵn sàng biểu lộ chính mình trong cõi vật chất mà không chú tâm vào việc tạo hình thể hoặc tạo trải nghiệm đặc thù cho cái Ta. Nhưng ngược lại, chú tâm vào việc nâng tâm thức – nâng sự nhận biết của tổng thể, nâng tâm thức đại chúng – bằng cách thách đố các linh thể, các phàm linh đã tạo nên tâm thức đại chúng. Vì sao các phàm linh lại tạo nên tâm thức đại chúng sẽ chính là đề tài của bài giảng tới của thày.

chân linh là gì